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  • 济群法师答：佛法所说的自性是什么？

    济群法师答：佛法所说的自性，有时是从世俗谛角度来说，这是佛法所要否定的。佛法认为，宇宙万有都是缘起的，是无自性空的。这个无自性所否定的，正是有为法建立的自性，这种自性绝对是没有的。《心经》处处强调不、无、空，空的都是这种自性见。 但佛法有时也建立自性，这是从圣义谛的角度来说，和《心经》否定的自性是不同概念。这种自性代指佛性或空性，是作为正面概念出现的。如《六祖坛经》所说：“...

    济群法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07571786836.html

  • 因明与佛法

    有人认为：“因明等形式逻辑其作用只能判别世俗谛范围的事物，不能论证中观深义，如椤伽等经对五支论法有所批评，唯识家也有‘真如无同喻’的说法，也说是说若不能依于即空缘起论理法，不能算作是论究竟真理，也起不到破邪显正作用。”这种观点是否正确？　　这种观点是非常错误的。　　一、世俗谛和胜义谛是相对的存在，一方若不存在，另一方也将不存在，如瓶与瓶的法性，若无瓶，瓶的法性何在？“中观深义”、“真如”指的就是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084138543.html

  • 论佛教中的实在论和反实在论

    rdquo;，一面却认为世俗谛中还是有自性。实际上，上述唯识的依他起自性和自续的世俗谛自性，都已不是实体的含义，都已不是“实体自性”了，而是笔者称之为“特性自性&...，五根构成了人身，五境构成了物质世界。那么，基本物质的实在性是如何判别的呢？有部是以二谛来判别事物的实在性。二谛就是世俗谛和胜义谛。某一事物如果属胜义谛（或称胜义有），就是具有实体、具有实在性的真实...

    林国良

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481641379.html

  • 从“空义”谈中观与唯识

    有关，以及跟经论的结集有关。 　　中观谈空与二谛 　　中观说：世俗假名有，胜义毕竟空。以世俗来说，一切都是假名有的，都是因缘和合的，离开因缘则它当下不存在。 　　中观谈空或者唯识谈空、如来藏谈空，一样都把握二谛来讲就好了。二谛简单的说就是俗谛和真谛，或者说世俗谛和胜义谛；世俗谛还分“正确世俗谛”和“颠倒世俗谛”，这怎麽分呢？ 　　比如说，用一个透明的杯子倒半杯水，放进一支筷子；那麽任何人来看这支...

    宏印法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23554941921.html

  • 从『空义』谈中观与唯识

    宗各派在辩谁了义谁不了义、谁方便谁究竟，这也都是知见上对『理』的悟入不同，彼此领会的『理』不同所表达出来的就不一样，这跟修行有关，以及跟经论的结集有关。　　§中观谈空与二谛　　中观说：世俗假名有，胜义毕竟空。以世俗来说，一切都是假名有的，都是因缘和合的，离开因缘则它当下不存在。　　中观谈空或者唯识谈空、如来藏谈空，一样都把握二谛来讲就好了。二谛简单的说就是俗谛和真谛，或者说世俗谛和胜义谛；世俗谛还...

    宏印法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00154243083.html

  • 对“诸识皆属虚妄”与“现量是正确认识”两个看似矛盾说法的抉择

    至关重要的。从不“证实”去定义“虚妄分别”，那就意味着这是从胜义谛讨论问题，即讨论的仅是能否认识真如；因此，不能认为在世俗谛中，诸识也必定属“虚妄分别”，必定不能正确地认识世间法。事实将是最好的回答。例如，人们能分辨青、黄、红等颜色，只有少数色盲不能分辨；人们吃食物但不会吃石头；人们要游泳会跳进大海但不会跳进火海。因此，不但不起执的五识能进行世俗谛意义的正确认识，就是能起执的第六意识，也能进行世俗谛意义...

    林国良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123949697.html

  • 大航法师：自力与他力的融合

    佛法应化世间，不是一味的直接讲“了义谛、第一义谛”，它也讲到“世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀”，此三悉檀姑且称之为“世俗谛”，若第一义谛是言语道断，则种种教法，乃至一切语言的教法皆当视为方便施设，佛法流传皆是靠此应于世俗方便施设的教化而成就的。 　　现今许多人皆以《阿含》为最根本的教理，然其教法也认定“必须仰仗善...

    大航法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15555058232.html

  • 从“空义”谈中观与唯识

    究竟，这也都是知见上对“理”的悟入不同，彼此领会的“理”不同所表达出来的就不一样，这跟修行有关，以及跟经论的结集有关。 　　§ 中观谈空与二谛 　　中观说：世俗假名有，胜义毕竟空。以世俗来说，一切都是假名有的，都是因缘和合的，离开因缘则它当下不存在。 　　中观谈空或者唯识谈空、如来藏谈空，一样都把握二谛来讲就好了。二谛简单的说就是俗谛和真谛，或者说世俗谛和胜义谛；世俗谛还分“正确世俗谛”和“...

    宏印法师

    |唯识|中观|空义|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/06/18120925344.html

  • 从‘空义’谈中观与唯识

    宗各派在辩谁了义谁不了义、谁方便谁究竟，这也都是知见上对‘理’的悟入不同，彼此领会的‘理’不同所表达出来的就不一样，这跟修行有关，以及跟经论的结集有关。　　§中观谈空与二谛　　中观说：世俗假名有，胜义毕竟空。以世俗来说，一切都是假名有的，都是因缘和合的，离开因缘则它当下不存在。　　中观谈空或者唯识谈空、如来藏谈空，一样都把握二谛来讲就好了。二谛简单的说就是俗谛和真谛，或者说世俗谛和胜义谛；世俗谛还...

    宏印法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23305640092.html

  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究（1）

    方面在“世俗谛”上肯定空间的缘起相对实在性，而在“第一义谛”上，直指空间的无自性。 有关“大空”的论证，除了《智论》本身的资料而外，《中论》的更有重要的发挥。《中论》透过“相可相法”有关认识形式...常，是无为法，非因缘 生法，非作法，微细法？ 答曰：是“方”法，声闻论义中无。摩诃衍法中，以世俗谛 故有，第一义中，一切法不可得，何况“方”？如五众和合 ...

    游祥洲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414445696.html
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